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  何謂團體?所謂團體者,全心一念為共同信念,共同扶持,而變成眾人之體,成團體之行。

  而團體者,不能以自我之心,自我之法、自我之為,忖度團體之行,那這不能稱為團體。惋然呢!會造成互相傷害之體,那這種團體不能就善必當行惡,那這個「惡」呢?必產生互相排擠、傷害。反之,如果人人能同理心以對,無形當中,造就到行善的果報,無形當中,可以造福人群,大至造福人群,小至修身養性,那如果不是如此呢?那互相之中,互相造成傷害,互相傷害者為小啊!含怨結恨於世那為大也。

  所以團體,猶如一團樂團,要演奏讓眾生分享,臨時因自我之私總不能說我不演奏、我要回家了!也不能說,我要先演奏吧!也不能說我要慢些演奏吧!如此就不能稱為樂團,就不是團體也。如果不能演奏,無法演奏也總需要向人說明與通知,讓指揮的人有個替代方案,如何應付,反之不是說奏就奏,說散就散,那這就不能稱為團體。這種心態是傷害自己和團體。那這種心態,不是只有傷害自己而已,是傷害整個體制,如此何需要團體呢?再言,眾生的「痴」也,總是以自我優點放大自己,自我缺失縮小自己,這叫做逃避,那無形當中,無法提升自我之質,反轉使自我墜落無限怨世深淵,那這樣如何能快樂呢?

  所以,人不是因為財富而快樂,人不是因為貧窮而惶恐,而是能依同理心對待眾生,而能自足、自安、自在而快樂,這就是快樂的人世間,有智慧者和無智者對之差別啊!在差別當中,顯示著不同的境界,了解嗎?再則 本座再用一個譬如:就像當任主持欲下任時,並無將責任交接予下任,如此,是否為有責任的表現?是不是造成別人的困擾,無形中,是否惡果循環,互相之間,惡習彼此,那如何稱為行善團體?

  有如眾生輪班一樣,早班無交接給晚班,晚班無交接給早班,那這個交接快一時、慢一時會失誤,如果有差失,這個責任是上任擔負或是下任之人承擔呢?如果兩者皆不承擔,那這兩者會變成如何?就是互相怨妒,結下仇恨,因無人願意承擔過失。那如果上任能承擔,下任能行之,那這中間,是不是可以顯示什麼?是「善啊」、「歡喜啊!」下任之人無掛礙,責任全交給上任之人,全部事情都交待下去,回家安心啊!接任之人也歡喜,今日當班之情形,能坦然面對也。若無差失兩者都歡喜面對,就無怨恨也。若有事時,上任怨下任,下任怨上任,要怪誰!怪互相無責任,所以說小小事情顯示者一個團體,圓滿與否?

  如果每個人都可以從小細節,自我提升素養,那這個團體必定圓圓滿滿;若不是,這個團體一定缺缺失失,灣灣滑滑,不能長久。那有這團體何用呢?所以說,眾生互相學習,學習實在圓滿,學習謙卑自我,提升自我之質,那才能讓人敬仰。否則,眾生奉獻付出,但不能圓滿,造成互相排斥,不能接受,那不是互相當中結下了「暗恨」嗎?

  雖然,互相之間,有點頭之交,也是形式而已,那在學習當中,交往能長久嗎?所以呢,眾生切記也。自我提升是由小而大,由繁而專,有如你們的住持,為何要要求你們的行為舉止?就是要讓眾生每個人慢慢提升素質、涵養,這叫作用心。但能受者,謂益也。不能受者,謂失也。不能有成就時,猶如嘮叨而已,所以眾生啊!優點要顯示別人的,缺失要顯露自我的。這就是叫做「善」也,如果總是將優點給自己來顯示,缺失給別人來顯露,那這樣就不能同居於團體了,眾生了解嗎?學習者,如何向善學善,行善共善,能如此?

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本質與本性,每人都有,無所謂好與壞之分。

人在困惑、懷疑、不滿、不順種種逆境裡,不自我放棄,繼續醞釀尋找原因。縱然不能一日三省吾身,亦能於靜思過程裡,偶而發現自己原始的想法和態度;明白本身原來的真面目,然後走出陰霾坦然面對當下。

在團體中,不強調自我個性脾氣,要能與人合群,更不可將人拿來比較,誰做多誰做少,只問自己能承擔多少?做多少?團體裡「尊重」、「認同」才是最重要的關鍵。向好的學習其智慧,不要向不好的學習其墮落;人與人之間非互相比較,而是互相鼓勵。待人接物,同理心處之。能自我提升,不是在乎誰對誰錯;如此人生道路才能寬廣,智慧也才能增長。

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  何謂「啟發至誠」,啟發是開啟、發。在心靈智慧上自我開發。現代而言,每個人精神匱乏,均在尋求心靈上安定、安頓。啟發自己內心最真誠的一面,就是至真、至善、至美,這三件事而言就是至誠。凡事之間對於人事物,總是需要用內心的真誠、真意去對待,而不是用虛情假意來對待,若是以虛偽待之,一切都不美、不善、不真

 所謂「開發至誠」,就是在做任何事時,須從微細之處當中著眼,心擁大志,著小點,至微至極。至微乃為諸事基礎之點,基礎不穩,凡事難以立。

  再言:開發至誠,從細微當中做起倘若眾生均不能彎腰放軟放低姿態,為人設身處地著想,何為慈悲?何為行善?慈悲行善不是光用金錢,光說好話而已,而是處處為人設身處地著想。

  如:於行進間有石頭、有果皮而撿拾;再則,哪怕是停一部車,都要為人設身處地著想。就像玉欽常言,同樣尺寸的停車格,本可以停三部車,可是卻有人因圖自己方便而車隨意一停,只讓停車格能停一、二部車;再譬如:要載個人、要買個東西,都以己身為方便,能停就也不想他人行車或行人是否安全?這些都不是在行善,若是從微小之處都不能做起,何為於善?連一聲的祝福的話,都捨不得給別人,何為行善?連起碼的尊重自己都不會,何來行善?行善不是口頭云云,也不是只有說道理,要真心,這就是「啟發至誠」,而不是只有在虛表之面做功夫,虛表只是一時。眾生很愚,愚在表面,愚到固執不堪,愚到不能悔改。如果都是如此,何來的誠呢? 

 「一切美好的點,任何都需要有真誠;若眾生能對人事物有抱持真誠之心,誰不擁護,誰不疼惜?若是以虛表下功夫,不能長久。

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   人因慾望而想要、人因需要而想要、人因奉獻而需要;想要與需要沒有所謂的愛惡,日常生活中,因為科技時代的進步需要買部車,以汽車代步圖方便安全,這是無可厚非。但是只為了慾望、為了把玩買了一部車,無形中要增加一個車庫,增加人力照顧,變成有形無形的累贅,天天為了洗車、保養車而天天忙碌,更產生捨不得用、捨不得開的心理,只是擺著好看、好玩,讓自己覺得賞心悅目,而有了佔有慾望無形中也己經累了自己,這是「想要」,也就是欲求。 

 人若因想讓眾生更加方便、更加便利而建設,那就「需要」,需要建築,而有所建設,就須增人、增、增物,因為需要而有所建設,因如此建設能讓眾生更加方便;在方便之餘,讓眾生彼此享受共有的喜悅。無形當中,雖然花了一些錢,但卻是給眾生一個舒適的還境,所以在同樣都是花錢的心境上卻有不同的結果,一個有形貪慾心的累贅,一個是無形的積快樂,在奉獻中增加身體的健康,增加喜悅的軀體。人絕大多為了慾望的想要,一直深陷汙泥當中而痛苦,有人因為需要建設有利於眾生之人事物而快樂每當從忙碌到完成一見有利於眾生之事時心中總有一種莫名的心情,種心情就是一種喜悅、是一種快樂。

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 本宮雖身居皇宮但細微不馬虎。為何告知眾生「小處不著,大處不眼」?

  人之小細節不專注,哪能成大器。若能從微細之處,把基礎內涵打穩,要成大器就不難了;培養氣度,那就不小眼之處反而眼光就必須般之深廣才能有恢宏氣度。小處不著凡事彳亍難行,所以處事的功夫基礎沒穩,將來如何成大器。

註:<彳亍>意謂緩步慢行,與『蹣跚』意思相近。

  就好像眾生學習做人處事道理一樣就須從打掃應對做起,若是打掃應對基本功都不穩,還談什麼做人處事道理。為何言之乎呢?打掃是基本因為,從一個人在打掃的舉止,就可以看出個人的心思是否細膩,有沒有抱持同理心來對凡間之人事物。就好像說玉欽要求很多,這是都是本宮教育給他的。如果宮中行事作為處處都是馬馬虎虎,處處都是塵泥,就無法有一處清淨,如此如何引人入道呢?這些年來,眾生隨著歲月的流梭,年齡也在增長,不再是孩了將來又要從去何從?又如何安居樂業?子孫又要如何教育才能大展氣度事業若時時處處以同理心對待,以同理心關心,氣度之大,如海之廣,如山之憾,所以別小看打掃進退一事

   再告知眾生:侍候眾 聖尊必須培養膽識和細膩,也就是從折毛巾看起,就可知道一二著注就是從小細微著眼。

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