中國自古以來為禮儀之邦，在宗教方面，其祭祀禮儀制度亦是如此。道教是中國本土所建立的制度化宗教，自古傳承了文字、文書的運用並發展出豐富的宗教文書，包括了經文、懺文、科儀文和各類儀式文疏，成為道教傳承的主要依據。對於一個「制度化」的宗教來說，宗教「文書」一向是維繫、傳承宗教信仰的重心所在。宗教文書主要包括了「經典」和「文疏」兩個部分。道教在「經典」類文書方面，由於歷代有高功道長曾多次從事收集、整理工作，故其傳承較為公開，如刊印於明萬曆年間的《正統道藏》，即收錄了明代以前的三洞（洞真、洞玄、洞神）經書上萬卷，成為道教教義的主要文字記載。

　　而在「文疏」類文書方面，疏：即疏文、奏疏。疏文者，即信徒對眾神疏通之意。據文獻記載，東漢末年道教張道陵祖天師所創立的「五斗米道」，其為信眾祈禱治病的「三官手書」應是較早的道教文疏之一。

☆道教文疏種類與格式

　　道教的文疏在道壇內部稱為「文檢」，包括了「文」與「檢」兩個部分，「文」是指文疏的文字、文體及其書寫格式、用印方式等，「檢」則是文疏外在的封套及其封簽、封署的格式。其形式主要是仿自中國古代的「公文」（官文書），自道教創立至今，在各道派內部也形成了一個相當牢固的傳統，並隨著受文者不同與儀式功能的差異，而發展出奏章、疏文、牒文、關文、符文、榜文等不同名稱的文疏格式。

◎奏章

　　在魏晉南北朝《文心雕龍》其卷五中的〈章表〉記載：「秦初定制，改書曰奏。漢定禮儀，則有四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰議。章以謝恩，奏以按劾，表以陳請，議以執異。」在道教齋醮儀式中，係代表給帝尊的文書。章者是道教徒遇事情，祭酒奏章，乞恩求福、寫奏章，臣字不得為頭，鬼字不得居首，不得懸生露死及抽破人姓名。

◎疏文

　　明代徐師曾所著《文體明辨》云：「按奏疏者，群臣論諫之總名也」。奏御之文、其名不一，故以奏疏括之也。在道教科儀當中其用處最廣，通稱「疏文」、「文疏」或稱為「表文」。在道教的科儀當中，若以受文者的「位階」來區分，可概別為上行文疏、下行文疏和佈告文疏等三大類。表、疏為上行文疏，其受文者為神祇，其受文者又可概分為天尊、天帝與一般神祇，「表」是上於天尊、天帝的文疏，須以最恭敬之禮儀呈進，故一般稱為「拜表」或「進表」；「疏」則是上於一般神祇的文疏，其誦讀文疏的行為一般稱為「呈疏」、「上疏」、「通疏」，但有時也會混用，一般使用黃紙書寫。

◎牒文、關文、符文

　　其皆為為下行文疏。下行文疏的受文者則是官將、神差以及鬼魂，「牒」即通牒，受文者為官將、神差者，則是奉天尊、祖師之命差遣祂們執行破穢、護壇、傳遞等職務，以白紙書寫。若受文者為鬼魂者，則是交付它們作為通行、領受的執照憑證，以黃紙或白紙書寫。此其誦讀文疏的行為又稱「宣牒」、「宣關」。而「符」則是一般民間常見的文疏，主要在奉神祇之命以驅邪、護身以及作為差遣官將的憑證。

◎榜文

　　榜則為佈告文疏，至於佈告類文疏則是公開公佈儀式主旨之用，其對象主要為信眾和亡靈、鬼魂，佈告對象為信眾者，一般稱為「紅榜」或「陽榜」，美稱為「龍章鳳篆」，以紅色紙張書寫，其公佈之儀式行為特別稱為「拜榜」；而佈告對象為亡靈、鬼神者，則稱為「陰榜」、「黃榜」，以黃紙書寫，其公佈之儀式行為稱為「掛榜」。

    然而，當文疏書寫完成時，最後需行法用印，猶人間行政施行必用官印，象徵天界，神仙攘威的印章。在《靈寶玉鑒》卷一記載：「法者之為言，正也，正其邪也,亦猶德禮之有政刑以導之齊之也。」故章、表、疏、關、牒、符又必假天府之印以示信也。神印不僅代表仙界職司的威權，也是各道派傳授有緒的信物，凡上章奏申、書符、制籙皆須依式用印。

    除此之外，在文疏的外在封套方面，較為慎重者為使用「方函」（常見為紙質以利火化）封存，為「表」類文疏所必用。其次為上下端開口的封套，使用在「疏」、「牒」、「關」等文疏中。不論是方函或封套，皆須在外觀書明呈進之神祇名諱或宮殿，並簽署（書「謹封」）、用印。

參考資料：

※台北市政府民政局《心鏡》宗教季刊第30期(2011)。