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道教的儀軌亦稱科儀,每一個醮典或齋會都包括了若干種科儀及經懺,最常見的科儀如升燈揚幡、玉壇發奏、啟師請神、開光點眼、宿啟、捲簾、分燈、進表、朝斗、朝科及開路、沐浴、破獄、遊詣、祭橋施懽等等不勝枚舉。而醮科亦有清、瘟、水、火、土等的區別,分門別類均有定制,俗稱之三朝醮、五朝醮則係指舉行朝科次數之謂,朝即朝禮之意,科目也很多,但仍以早朝三清、午朝上帝、晚朝青玄為主體,亦有以早朝普化晚朝天師的,係以醮會範圍而異的。

 

道教以醮會為主要教典,其目的在求風調雨順國泰民安,因此設醮咸被視為大事。依據古制建醮設壇尚有「醮分三階,壇分九等」的規定,不可任意僭越;

 

上階三等為國君所設幡立國門之上;

上階上等醮稱為普天大醮,壇稱順天國興壇,設三千六百星辰聖位,行科四十九晝夜。

上階中等醮稱周天大醮,壇稱延祚保生壇,設二千三百星辰聖位,行科三十晝夜。

上階下等醮為羅天大醮,壇稱祈穀福時壇,設一千二百星辰聖位,行科十二晝夜。

 

二階三等為文武公卿群僚所設,幡立部門之上;

二階上等醮稱通天大醮,醮稱黃籙延生壇,設六百四十星辰聖位,行科九晝夜。

二階中等醮稱祈天大醮,壇稱黃籙慶壇,設四百九十星辰聖位,行科七晝夜。

二階下等醮稱保禳大醮,壇稱黃籙卻邪壇,稱星辰聖位三百六十,行科五晝夜。

 

三階三等為卿宦士庶所設;

三階上等醮稱延壽醮,壇稱贖命壇,設二百四十二星辰聖位,行科三晝夜。

三階中等醮稱降裕醮,壇稱集福壇,設一百二十四星辰聖位,行科三晝夜。

三階下等醮稱保護醮,壇稱卻災壇,設八十一星辰聖位,行科一晝夜。由此可知道教建醮制度之嚴謹,及主持高功(大法師)之道行都不可能一蹴而成。

 

另有煉度的齋法分為以下五懽:玉宸懽(度人)、鐵懽(度鬼)、水懽(度水亡)、火懽(度火死)、血懽(度凶喪)。不論齋儀或醮典,以其範圍而配置科儀及經懺,均有定制,大凡建醮修齋,為求完美圓隆,多有開誦「道品經」、「霞品經」及「桂品經」以求其完整,道品為神霄真言,霞品是紫府秘笈而桂品則係文昌規範,而在文書上至為講究,不但有上行下行的分別,還有榜、表、疏、悃、函、牒、剳、引等等種類,都是其他宗教所欠缺的,一時也無法詳盡介紹。

 

建醮期間應該全面齋戒,所以又有「封山禁海」的規定,也就是禁止漁獵的意思,至於對神的供品,僅須以四喜五果及四供養、六供養、七供養或十供養,絕不主張殺豬宰羊的,四喜就是「茶、酒、麵、飯」,四供養就是香、花、水、燭,以香代表「無為」,花代表「自然」,水代表「清淨」,燭代表「順化」,以表達「清淨無為自然淨化」的基本教義,七供養即是香、花、燈、荼、果、食、樂,十供養就是香、花、燈、茶、果、荼、食、寶、珠、衣,而不以「血食」敬神的。俗諺以「和尚不拜斗,道士無焰口」為道佛二教在儀式上之基本差異,向為二教教徒所遵守,近年似已漸趨混用,此種不負宗教責任之態度欺神欺人是不足為法的。

 

道教宮、觀、院、堂之常住道眾,除習靜煉養、宏法利生外,每日早晚,都有早課及晚課的儀式,若遇神誕或廟慶,亦有各別的慶賀祝聖科儀,不但有莊嚴的儀禮,亦有飄逸動聽的讚曲,可惜現時台灣的道廟之中,難能見到傳統的儀軌,深值道教徒的猛省。僅就道教儀式一項而言,絕對是高度制度化的,也完全是民族文化的精髓,是非常值得探究和研究的。

 

道教是我國唯一固有宗教,一切典章制度,均係研習上古封禪郊祀定制,是完全符合我國社會道德標準之宗教,亦是最能適應我國人民及社會需要之宗教,外來宗教雖然處心積慮迎合我國習俗,意圖取而代之,但終究無法深入廣大基層,吾人應體認此一事實,來共同保存道教之優良傳統文化,剔除不合時宜之繁文縟節,以迎接新的潮流和衝擊。

 

道教有完整的制度、經典和規戒,更有外教所無而深印於每個中國人心中的司過之神,日本學者宇野精一說得好:「大概一般人的倫理道德,與其說由儒家的教訓,毋寧說是道教的這些具體的德目、禁戒維持下來的吧!」何況英國科學理論家李約瑟認為:「我們科學有今天的成就,應該感謝古代中國的道教徒」!吾人如果需有安和樂利的社會和富強康樂的國家,必先有賴於道教之復興光大及民族精神之復活醒覺。

 

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